حقوق الإنسان بين الحقيقة والادعاء ؟!
والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وآله وصحبه ومن اهتدى بهداه
وبعد :
فكثيرا ما نسمع في أجهزة الإعلام والصحف الكلام عن حقوق الإنسان ، والدفاع عنها ، وربما يخلط في ذلك الحق ، الكثير من الباطل والمنكر والزور ، وإظهار الباطل في صورة الحق والعكس .
وللشريعة الإسلامية الغراء فضل السبق على كافة المواثيق والإعلانات والاتفاقيات الدولية في تناولها لحقوق الإنسان ، وتأصيلها لتلك الحقوق منذ أكثر من أربعة عشر قرناً من الزمان ، وما جاء في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، والاتفاقيات الدولية اللاحقة ، ومن قبلها ميثاق الأمم المتحدة ، ما هو إلا ترديد لبعض ما تضمنه الشريعة الإسلامية الغراء !
فقد قال الله تعالى في كتابه ( ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ) الإسراء : 70 .
وحقوق الإنسان كما جاء بها الإسلام في كتاب الله تعالى ، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم المطهرة ، حقوق أصلية ثابتة ، لا تقبل حذفاً ولا تعديلاً ، ولا نسخاً ولا تعطيلاً، بل إنها حقوق ملزمة للجميع ، شرعها الخالق سبحانه وتعالى ، فليس من حق أي بشر كائناً من كان ، أن يعطلها ، أو أن يتعدى عليها ، ولا تسقط بإرادة الأفراد بالتنازل عنها ، ولا بإرادة المجتمعات ، ولا بأمر السلطات التي تحكمه .
أما فيما يتعلق بالقيمة القانونية للإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، فهو ليس إلا مجرد تصريح صادر عن الأمم المتحدة غير ملزم للدول أو الحكومات !!
فحقوق الإنسان في المواثيق والأعراف الدولية ، عبارة عن توصيات أو أحكام أدبية ، أما في الإسلام فحقوق الإنسان عبارة عن فرائض وواجبات ، تحميها عقوبات جزائية ، فللسلطة العامة في الإسلام حق الإجبار على تنفيذ هذه الفرائض ، خلافاً لمفهوم هذه الحقوق في المواثيق الدولية ، والتي تعتبرها حقاً شخصياً مما لا يمكن الإجبار عليه إذا تنازل عنه صاحبه .
إن كرامة الإنسان حق من حقوقه التي كفلها الإسلام للإنسانية عامة ، وواجب من الواجبات الشرعية الملزمة ، والتي يسأل عنها الحاكم والمحكوم ، لا تخضع لاجتهادات الجماعة فتختلف من زمان إلى زمان ، أو من مكان إلى مكان ، بل هي حقوق ثابتة ، وليس فضلا يمنحه المجتمع للإنسان .
بل الفرد نفسه ملزم بتحقيق هذه الحقوق التي تحقق له الكرامة الذاتية ، فأمره الله سبحانه بالابتعاد عما يمتهنها بذل وخضوع ، وعبودية لغير الله تعالى ، وهو الشرك بالله بأحد الأنداد أو الأصنام ، وكذا فليس له أن يقتل نفسه بالانتحار ، ولا أن يتعاطى المخدرات ، والمسكرات القاتلة والمهلكة للصحة ، والمذهبة للعقل الذي هو ميزة الإنسان عن الحيوان .
وهذا بيان مختصر لمضمون حقوق الإنسان في الإسلام ، وأحكام الإسلام فيها ، ومنها: حق الحياة ، وسلامة البدن ، والعقل ، والعرض والمال ، والأهل ، والحرية ، والمساواة ، والتكافل .
1. حق الحياة والسلامة في البدن والعقل والعرض والنسل والمال :
إنّ مما يدل على كرامة الإنسان في الإسلام ، هو تسخير الكون برمته للإنسان ، قال تعالى ( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ) ( البقرة : 29 ).
وقال ( ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات والأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنه ) ( لقمان : 20 ).
وأن الاعتداء على الإنسان الواحد ، يساوي الاعتداء على البشرية قاطبة ، كما قال تعالى : ( من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً ) (المائدة : 32).
وعدم التهور في إلقاء النفس بالتهلكة ، فقال تعالى ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) ( البقرة : 195 ).
فجاءت الشريعة الاسلامية بكل ما فيه حماية للإنسان وحفظ نفسه ، فالإنسان محترم في حياته وبعد مماته ، فلا يجوز التمثيل بجثته ولو في الحرب ، حتى القتال لم يشرع إلاّ من أجل إحقاق الحق ، والدفاع عنه ، ورد الباطل والفساد ودرء شره عن الناس ، وذلك بعد الإنذار والإعلان ، مع وجود القيود الصارمة على العمليات الحربية ، فالإسلام حرم قتل غير المحاربين من النساء ، والأطفال ، وكبار السن والرهبان .
وما القصاص إلاّ دفاعٌ عن الإنسان وحياته ، فبالقصاص تحيا النفوس ، كما قال الله تعالى: ( ولكم في القصاص حياة يا أولى الألباب )( البقرة : 179) .
كما أوجب لحمايتها تناول ما يقيمها ، من ضروري الطعام والشراب واللباس والسكن .
وجاءت الشريعة بالحفاظ على النسل والأنساب ، فمن ذلك الحث على إيجاد النفوس وبقاء النوع على الوجه الأكمل ، وذلك بالزواج والتناسل .
وأوجبت ” حفظ العرض ” بوسائل كثيرة ، منها : غض البصر ، وحفظ الفرج ، وتحريم الزنا والوسائل الموصلة إليه ، والمعاقبة عليه أشد العقوبات ، وفرض حد القذف .
وكذا ” حفظ الأموال ” فمن الضروريات التي لا تستقيم حياة الناس إلا به المال ، فهو عصب الحياة .
ولذا أوجبت للحفاظ على المال : السعي في طلب الرزق ، وأباحت المعاملات والمبادلات والتجارات ..
وللحفاظ على المال حرمت الشريعة السرقة والغش والخيانة ، والربا بكل صوره ، وأكل أموال الناس بالباطل وعاقبت على ذلك .
وكذا الحفاظ على ” العقل ” بتحريم الخمر والمخدرات ، وما يذهب العقل ، حرصاً على سلامة بدنه ، وعقله ، وعدم السخرية منه ، أو شتمه ، أو مناداته بلقب لا يحبه .
2. حق الحرية للإنسان :
فقد خلق الله تعالى الناس إحرارا ، إلا من العبودية له سبحانه وتعالى ، فمن استعبد الناس وأذلهم ، فقد عارض الله عزوجل في حكمه ، وقد وصف اللـه سبحانه وتعالى الإنسان بأنه الخليفة في الأرض ، قال تعالى: ( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ) (سورة البقرة : 30 ) .
وهذا الوصف له مدلولاته من حيث ما ذكر من الكرامة والاحترام ، والتميّز في هذا المخلوق ، الذي فُضل على غيره من المخلوقات .
ولقد عانت الإنسانية من العبودية لغير الله عز وجل ، والاستذلال للمخلوقين أزمنة طويلة ، وما زالت تعاني إلى الوقت الحاضر ، بسبب الدول الاستعمارية الكبرى ، وإن تغيرت مسميات هذه العبودية !!
وعند بزوغ فجر الإسلام ، جاءت تعاليمه صريحة في القضاء على العبودية والرق ، وتحرير الناس منه ، حيث ضيقت مداخله ، ووسعت طرق إلغائه والتخليص منه ، بالكفارات المتنوعة ، ثم بالترغيب بالعتق ، فلم يبق من مداخله إلاّ الحرب التي تقوم بين المسلمين والكفار ، وأمّا طرق إلغائه فكثيرة جداً قد بيّنت في أبواب الرقّ في الفقه الإسلامي .
ولا يتنافى واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع الحرية الفردية ، لأن قيام أفراد من المجتمع بذلك ، فيه الحرص على حماية الآخرين مما يضرهم ، ويضر أديانهم ونفوسهم وعقولهم وأعراضهم ، وتنبيههم للأخطار المادية والنفسية .
3. العدل والمساواة :
ومن الحقوق التي كفلتها شريعة الإسلام للناس : مبدأ المساواة بينهم ، فتعد المساواة بين الناس على اختلاف الأجناس والألوان واللغات ، مبدأً أصيلاً في الشرع الإسلامي ، وهذا بخلاف الحال في الحضـارات السابقة للإسلام ، فقد كانت النظرة للإنسان حسب جنسه أو لونه ، أوغناه أو فقره ، أو قوته أو ضعفه ، أو حريته أو عبوديته ، وكانت طبقة الحكام ورجال الدين ، من الطبقات المميزة ، بل إنّ بعض المجتمعات كالمجتمع الهندي الهندوسي ، عنده طائفة المنبوذين ، الذين يحرم عليهم ، أن ينتقلوا إلى طبقة أعلى ، حتى ولو كانت مَلَكاتهم وقدراتهم تتيح ذلك .
فالإسلام جعل المعيار الوحيد للتفاضل ، والذي يتساوى أمامه الخلق جميعاً ، على اختلاف الأجناس والألوان واللغات ، والحرية والعبودية ، معيار التقوى ، قال تعالى : ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند اللـه أتقاكم ) (الحجرات : 13) .
كما يتساوى الناس جميعا في الثواب عند الله والعقاب ، في الدنيا والآخرة ، قال تعالى ( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ) النحل : 97.
وقال ( ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما ) طه : 111 .
أي : لا يخاف أحد أن يزاد في سيئاته ، ولا يهضم شيء من حسناته ، وذلك لكل البشر دون تمييز لأحد على أحد ، كما قال سبحانه ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) .
ولا تتنافى المساواة كما ذكرنا ، مع الاختلاف بين غير المتماثلين في الحقوق الفرعية ، والواجبات الشرعية ، كما هو الحال بين الرجل والمرأة ، فللرجل حقوق وعليه واجبات تناسبه ، وللمرأة حقوق وعليها واجبات تناسبها .
وكذا الاختلاف بين الكبير والصغير ، والقادر والعاجز ، والصحيح والمريض
، والمقيم والمسافر ، والعالم والجاهل ، والحاكم والمحكوم ، لاختلاف هؤلاء الناس في العلم والقوة والحال ، والقدرات والمسئوليات ، وفي ذلك تحقيق لمصالح لا تخفى ، وبناءً عليها يختلف الناس اختلاف حساب ومسئولية ، وليس اختلاف كرامة ، كما قال سبحانه ( لا تكلف نفس إلا وسعا ) البقرة : 233 .
وقال ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ) البقرة : 286 .
وقال ( ما جعل عليكم في الدين من حرج ) ( الحج : 78 ) .
فالناس سواسية أمام اللـه تعالى ، مع اختلافهم في الفروع .
4. التكافل الاجتماعي :
لم تعرف البشرية نظاماً متكاملاً في التكافل الاجتماعي ، مثل ما عرفته في ظل دين الإسلام ، فهو قاعدة أصيلة في بناء الإسلام وأركانه لمن يلاحظ ذلك ، وليس وليد الظروف والتطورات الاجتماعية .
وقد تعددت في الإسلام أبواب التكافل الاجتماعي ، وتراوحت بين الإلزام والاختيار ، ومن ذلك ما يلي :
أ- أداء فريضة الزكاة ، وهي أحد أركان الإسلام الخمسة ، وحق واجب في المال إذا بلغ مقداراً معلوماً ، في وقت معلوم ، بنسبة معلومة ، في كل أنواع المال ، من : الذهب والفضة ، وما يقوم مقامها من النقود ، والحبوب والثمار ، والأنعام ، وعروض التجارة .
ب- الصدقات بكل صورها وأنواعها ، وهي عطاء اختياري من الأغنياء للفقراء ، لا منة فيها ولا أذى ، بل رغبة في الأجر والثواب من الله تعالى .
وصورها كثيرة : كالنفقة على الأرملة ، والمسكين ، واليتيم ، ومساعدة المحتاج ، والعاجز عن الكسب ، وإكرام الضيف ، وإعانة ابن السبيل ، والإحسان للجار ، وغيرها .
ج- النفقة على الأقارب ، فالنفقة واجبة على الإنسان لأسرته بحسب قدرته ، من زوجة ، وأبناء وبنات ، وآباء وأمهات ، وإخوة وأخوات ، وبقية الأرحام ، المحتاج منهم للنفقة ، ينفق عليه حسب الوسع والطاقة ، كما في قوله تعالى ( لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ) ( الطلاق : 7 ).
د- أحكام الديّات ، حيث يتشارك أقرب العصبة إلى القاتل قتل خطأً ، في دفع الدية إلى ورثة المقتول .
والدية هنا ، ضمان من المجتمع لورثة المقتول ، فلا يضيع دم إنسان هدراً في مجتمع مسلم أبدا .
هـ- والتكافل الاجتماعي في الإسلام لم يقتصر على الجوانب المادية فحسب ، بل يمتد إلى ما التواصل المعنوي والروحي وكل ما فيه منفعة للبشر ، كصلة الأرحام بالزيارات ، وإفشاء السلام بين الناس ورده ، وتشميت العاطس ، وعيادة المريض ، واتباع الجنائز ، والتعزية للمصاب ، وإجابة الدعوة إلى الولائم والأفراح .
ومن التوجيهات الإسلامية الرفيعة ، والتي يتميز بها هذا الدين العظيم : ألاَّ يكتم الإنسان العلم النافـع عمّن يحتاج إلى التعليم ، ولا يبخل الإنسان بنصحه على من يحتاج إلى النصح والإرشاد ، من القريب والبعيد ، فالدين النصيحة ، كما ورد في الحديث .
ومن ذلك أيضاً : والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، ونصرة المظلوم ، ومنع الظالم من التمادي بظلمه .
وهذا كله من الدعم المعنوي ، الذي يساعد على بناء المجتمع وقوته ، وتحقيق حقوق الإنسان فيه .
هذه بعض الكلمات التي جمعناها في هذا الموضوع المهم ، والتي ترد على من حاول الطعن في الشريعة الإسلامية ، والتشكيك بتشريعاتها المباركة العظيمة ، والتي شملت جميع نواحي حياة الناس في الدنيا والآخرة ، واتهامها بالتقصير في حقوق الإنسان أو الاعتداء عليه ، ومحاولة فرض النظم الجاهلية على أهله ، والأفكار الفاسدة ، مما وضعه المفسدون في الأرض ، بل والمنحرفون عن الفطرة الإنسانية ، والجبلة البشرية ، والتي هي في حقيقتها اعتداء على الانسان وحقوقه ، أو تضييع لواجباته الملقاة على كاهله .
ولا يمكن للمسلم أن يعرف حقوق الانسان في الاسلام ، إلا بالعلم والتعلم ، والنظر والتدبر في الكتاب الكريم والسنة المطهرة ، وما دونه علماء الإسلام في هذا المضمار .
والله تعالى أعلم ،،،
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد بن عبدالله وآله وصحبه